中新網(wǎng)忻州6月26日電 題：五臺山下“賽戲”：一場村戲的六百年傳承

　　作者 楊靜

　　鑼鼓鏗鏘，村民落座，演員登臺，好戲開場。

　　“一場賽戲，從幼時聽到現(xiàn)在。”對山西省忻州市五臺縣西天和村52歲的村民白建峰而言，賽戲不僅是一種表演藝術(shù)，更是家鄉(xiāng)的文化符號。

武存英(前排中間)與她的賽戲團隊演出合影�！〗鹂≠t 攝

　　連日來，五臺賽戲第三代傳承人武存英在西天和村與周邊村莊進行“送戲下鄉(xiāng)”演出。從2005年開始，武存英與團隊成員共演出五臺賽戲?qū)��?64場，腳步遍布江蘇、內(nèi)蒙古等地，她把600年傳承的西天和村“村戲”唱出了大山。

　　賽戲是一種曾流傳于山西、河北、內(nèi)蒙古、陜西的古老劇種，是融民間祭祀與地方戲曲于一體，具有邊塞地方特色的傳統(tǒng)文藝形式，形成于宋金時期。

　　《五臺縣志》記載，“賽”是古代一種祭神儀式。五臺賽戲始于明洪武二年，當(dāng)時，每年農(nóng)歷七月十七日，西天和村舉辦賽會，被貶至五臺縣的樂戶用古老的原始宗教祭祀儀式在村莊演出敬神迎佛的節(jié)目，稱為賽戲。

　　與傳統(tǒng)戲曲不同，五臺賽戲中只有生、旦、凈，無丑角；角色只有念白道詩，沒有唱詞唱調(diào)，故也有人稱其為“道詩戲”；伴奏樂器有大鑼、大鼓、大號等，無弦樂器。

　　作為西天和村戲，村民對賽戲戲文和文武場的鼓梆節(jié)奏了如指掌。“舊時劇團常有感嘆，在西天和村唱戲真難，稍有不慎就會被趕下戲臺�！卑捉ǚ逭f，賽戲有固定的賽日、賽臺和賽劇。“賽日即祭神日期，賽臺是專門演出賽戲的地方，現(xiàn)在保存下來的賽劇有《調(diào)鬼》《斬早魃》等祭祀性特有劇目和表演較多的《宋太宗游五臺山》等一般劇目。”

　　武存英介紹，清末至民國初年，五臺賽戲衰敗，演出所用面具和40多部劇本被西天和村周某贖買，為村中子弟班劇團所用。劇團將賽戲加入劇團演出內(nèi)容傳唱，西天和村便成了五臺賽戲唯一的傳承地。

　　1982年，在五臺山五爺廟戲臺及廟院，由西天和村村民張履行、周四槐等人表演《調(diào)鬼》等五臺賽戲劇目進行錄像留存。此后，五臺賽戲逐步絕跡舞臺。直到2014年，五臺縣相關(guān)部門開始搶救地方戲曲文化遺產(chǎn)，停演30多年的五臺賽戲才再次開始登臺演出，進入大眾視野。

　　16歲開始學(xué)戲，2012年拜84歲的周四槐為師，武存英告訴記者，五臺賽戲的傳承發(fā)展之路十分曲折。據(jù)記載，舊時由于朝代更迭，五臺縣被貶來15家樂戶，斥其為忘掉“忠孝節(jié)義仁信廉恥”的“忘八”，他們?yōu)槿俗鳂坊虬嵫葙悜�。因此，五臺賽戲也叫“忘八戲”。

　　“現(xiàn)在仍有人將五臺賽戲稱為‘忘八戲’�！北M管觀眾流失和傳承人才匱乏是擺在面前的現(xiàn)實問題，但傳承面臨的很大挑戰(zhàn)在于改變世俗觀念，武存英說，要順應(yīng)時代，正確看待這一古老劇種。

　　如今，武存英更加注重將五臺賽戲賦予新時代的活力。在演出古戲為主的基礎(chǔ)上，武存英探索在劇場空間穿插一些流行小曲、說念段子，用以暖場、活躍氛圍。在傳播方式上，除實地演出外，她也學(xué)習(xí)運用新媒體錄制片段、全劇，進行傳播或收藏。

武存英在五臺縣城西米市社區(qū)舉辦賽戲藝術(shù)推廣講座。金俊賢 攝

　　作為傳統(tǒng)戲曲大省，近年來，山西官方通過政府購買服務(wù)、擴大公益性演出場次等不斷加大對稀有劇種的保護傳承。參與戲曲進校園、進社區(qū)、進景區(qū)，尋求傳承新途徑；深入鄉(xiāng)村，走訪民間藝術(shù)團體，收集、整理遺留劇目……為傳承五臺賽戲，55歲的武存英不斷奔走。

　　“壓得住陣，挑得起頭，一代傳一代，謂之傳承人�！蔽浯嬗⑾Ｍ�五臺賽戲后繼有人，傳唱不息。(完)